في شرقي محافظة القنفذة، حيث تنحسر صورة البحر شيئًا فشيئًا كلما اتجه المسافر نحو الداخل، ويبدأ وجه آخر من وجوه تهامة في الظهور؛ وجه الأودية والسهول والقرى والمزارع والمرتفعات القريبة، تقف سبت الجارة بوصفها واحدةً من المواطن التي لا تكفي الخرائط الحديثة وحدها لقراءة سيرتها، ولا يستطيع التعريف الإداري المختصر أن يحيط بما اختزنته أرضها من ذاكرة الإنسان والماء والطريق والزراعة والعمران.
فسبت الجارة، قبل أن تكون مركزًا إداريًا معروفًا في حاضر محافظة القنفذة، هي موطن تشكلت شخصيته عبر زمن طويل، وتتابعت على أرضه أجيال عاشت مع طبيعتها، وعرفت أوديتها وشعابها، وزرعت أرضها، وربت ماشيتها، وسلكت طرقها، وأقامت قراها، حتى أصبح الاسم جزءًا من الذاكرة المكانية لشرق القنفذة، لا مجرد نقطة تحددها الإحداثيات والمسافات.
ولعل البداية الطبيعية لقراءة هذا المكان تكون من اسمه؛ فالأسماء القديمة ليست ألفاظًا جامدة، وإنما هي في أحيان كثيرة بقايا حية من تاريخ المجتمع وطريقة حياته.
وفي اسم سبت الجارة يبرز يوم السبت واضحًا منذ اللفظة الأولى، وهو أمر ينسجم مع تقليد قديم عرفته أجزاء واسعة من تهامة وجنوب غرب الجزيرة العربية، حيث ارتبطت بعض المواضع والأسواق بأيام معلومة من الأسبوع، ثم غلب اسم اليوم على الموضع حتى استقر في الذاكرة وصار اسمًا جغرافيًا دائمًا.
ولم تكن أيام الأسواق في المجتمع القديم مجرد مواعيد للبيع والشراء، بل كانت نظامًا اقتصاديًا واجتماعيًا ينظم حركة الناس بين القرى، بحيث يكون لكل جهة يوم معلوم تقصده فيه الجماعات من الأماكن المحيطة، ومن هذا السياق يمكن فهم وجود مسميات أخرى في نطاق القنفذة وما جاورها ارتبطت بالأحد أو الثلاثاء أو الخميس، بما يكشف عن شبكة قديمة من الأسواق الأسبوعية كانت تضبط إيقاع الحياة الاقتصادية والاجتماعية في المنطقة.
أما الشطر الثاني من الاسم، وهو «الجارة»، فيظل بابًا يحتاج إلى قدر أكبر من التحقيق التاريخي والرواية المحلية الدقيقة؛ إذ لا ينبغي أن يحمل الباحث الاسم على تفسير بعينه دون وثيقة صريحة أو رواية موثوقة يمكن مقارنتها بما سواها.
وفي هذا دلالة على مشكلة أوسع تواجه من يكتب تاريخ القرى والمراكز القديمة؛ فالأسماء تحفظها الألسن لقرون طويلة، بينما قد تضيع الملابسات التي أنتجتها، ويظل الاسم قائمًا بعدما تُنسى قصته الأولى. وهنا تتأكد قيمة الرواية الشفوية التي يحتفظ بها كبار السن وأهل المعرفة بالمكان، شريطة أن تجمع بعناية، وأن تقارن الروايات بعضها ببعض، وأن يفصل بين الذاكرة الشعبية والحقيقة التاريخية القطعية؛ لأن تاريخ المكان يستحق أن يكتب بما ثبت، لا بما يستحسن أن يقال.
ولا تقل مسألة عمر سبت الجارة أهمية عن مسألة التسمية، وربما كانت أكثر تعقيدًا منها.
فمن الخطأ أن نساوي مباشرة بين عمر البلدة وعمر سوقها؛ لأن التجمع البشري قد يسبق نشأة السوق بعقود طويلة أو قرون، والسوق بطبيعته لا ينشأ إلا بعد وجود مجتمع مستقر وحركة اقتصادية وقرى وطرق وحاجة متبادلة إلى التجارة والاجتماع. وتشير المصادر التي تناولت سوق سبت الجارة إلى قدم يتجاوز القرنين، وهذا في حد ذاته شاهد مهم على رسوخ المكان في التاريخ المحلي، لكنه لا يعني أن عمر الاستقرار في سبت الجارة لا يتجاوز ذلك؛ بل قد يكون أقدم، غير أن تحديد سنة بعينها لبداية الاستيطان أو نشأة البلدة يحتاج إلى مادة تاريخية وأثرية أوسع من المتوفر في المصادر العامة.
والأكثر اتزانًا أن يقال إن سبت الجارة موطن قديم وعريق في شرق القنفذة، تثبت الشواهد استمرار حضوره الاجتماعي والاقتصادي منذ أكثر من قرنين على أقل تقدير، بينما تظل جذور استقراره الأولى مفتوحة أمام البحث والتوثيق.
وإذا كان التاريخ المكتوب لا يمنحنا حتى الآن تاريخًا دقيقًا للبداية، فإن الجغرافيا نفسها تساعدنا على فهم أسباب نشوء الحياة في هذا المكان؛ ذلك أن سبت الجارة تقع في جهة من محافظة القنفذة تختلف في طبيعتها عن الواجهة الساحلية، حيث ينتقل المشهد من السهل المنفتح على البحر إلى بيئة داخلية تتداخل فيها الأودية والشعاب والأراضي الزراعية والمرتفعات.
وهذه الجغرافيا لم تكن مجرد إطار محيط بحياة الناس، وإنما كانت عنصرًا فاعلًا في تشكيل المجتمع نفسه؛ فالماء يحدد مواضع الزراعة والاستقرار، والأودية تحدد أحيانًا مسالك الانتقال، والتربة تحدد نوع المحاصيل، ومواسم المطر تنظم جانبًا من النشاط الاقتصادي، والمرتفعات والسهول تحدد حركة الرعي والاتصال بين القرى.
ولهذا فإن قراءة تاريخ سبت الجارة ينبغي أن تبدأ من الأرض مثلما تبدأ من الإنسان، فهما هنا شريكان في صنع الحكاية.
ويمنح موقع سبت الجارة في شرقي القنفذة للمكان قيمة تتجاوز حدوده المحلية، فهي تقع في مجال جغرافي يربط السهل التهامي بالجهات الداخلية والمرتفعات، وتتشعب حولها الطرق نحو مراكز وقرى مختلفة، الأمر الذي جعلها عبر الزمن جزءًا من حركة واسعة بين الساحل والداخل.
فإذا كانت مدينة القنفذة قد استمدت كثيرًا من شهرتها التاريخية من البحر الأحمر ومينائها وحركتها التجارية البحرية، فإن سبت الجارة تمثل وجهًا آخر من أوجه المحافظة؛ وجه الأرض الداخلية التي عاش الإنسان فيها على الزراعة والرعي والحركة البرية، وارتبطت هويتها بالأودية والقرى والأسواق والمسالك القديمة.
ومن هنا يظهر ثراء القنفذة الحقيقي؛ فهي ليست بحرًا فقط، وليست سهلًا فقط، وإنما محافظة تتدرج طبيعتها من الساحل غربًا إلى بيئات مختلفة كلما اتجهنا شرقًا، وسبت الجارة واحدة من أجمل الشواهد على هذا التنوع.
وقد عرف الإنسان الذي عاش في هذه البيئة أرضه معرفةً لا توفرها الكتب ولا الخرائط، معرفة تكونت من التجربة المتكررة جيلاً بعد جيل؛ يعرف أين يسلك الماء إذا اشتد المطر، وأين يمكن أن يعبر الوادي، وأين تستقر التربة الصالحة للزراعة، وأين ينبت المرعى، وأي الجهات أصلح للسكن، ومتى يكون وقت البذر، ومتى تأتي مواسم الحصاد، وأي العلامات في السماء والأرض تنذر بتغير الطقس.
ولم تكن هذه المعرفة ثقافة إضافية في حياة المجتمع، وإنما كانت من أساسيات البقاء نفسه؛ فمن أخطأ في قراءة موسم المطر خسر زرعه، ومن جهل طريق السيل عرَّض نفسه وماله للخطر، ومن لم يعرف الأرض لم يستطع أن ينتفع بها.
ومن هنا جاءت العلاقة العميقة بين الإنسان والمكان في سبت الجارة، علاقة لم تكن تقوم على السكن فحسب، بل على فهم الأرض والتكيف معها وإدارة مواردها.
ولا يمكن في هذا السياق تجاوز الأودية، فهي من أعظم العناصر التي صنعت جغرافية هذه الجهة من القنفذة.
والوادي في البيئة التهامية ليس مجرد منخفض تجري فيه مياه السيول؛ إنه نظام حياة كامل، تتصل به الزراعة والرعي والمياه الجوفية والنبات والحركة البشرية.
وقد تمتد الأودية من المرتفعات الشرقية لمسافات طويلة، عابرة حدود المراكز والمحافظات الحديثة، قبل أن تنفتح في السهل التهامي أو تبلغ البحر، ولهذا ينبغي عند الحديث عن أودية سبت الجارة التمييز بين ما يقع داخل نطاقها وما يمر بها ضمن امتداد جغرافي أكبر.
فالوادي أقدم من التقسيم الإداري، ومجراه الطبيعي لا يتوقف عند حدود مركز أو محافظة، وهذه الحقيقة تمنح الأودية دورًا تاريخيًا في وصل الجهات بعضها ببعض قبل ظهور الطرق الحديثة.
وفي مواسم الأمطار تتجلى قيمة هذه الأودية بوضوح، إذ يتغير وجه الأرض في فترة قصيرة، وتتحول مجاري كانت هادئة إلى مساحات تنبض بالماء، وتكتسي بعض الأرض بالنبات، وتتجدد المراعي، وتستفيد المزارع، ويصبح المشهد الطبيعي مختلفًا عما يكون عليه في أشهر الجفاف.
والمطر في الذاكرة التهامية لم يكن مجرد حدث مناخي؛ كان بشارة رزق، ومقياسًا للموسم، وحدثًا تتعلق به آمال المزارع والراعي والأسرة بأكملها. وكانت الأعوام تحفظ أحيانًا في الذاكرة بما وقع فيها من أمطار وسيول، فيقال عام السيل، أو عام المطر الكثير، أو عام القحط، ويصبح الحدث الطبيعي مرجعًا يربط به الناس وقائعهم ومناسباتهم.
ومن تلك العلاقة بين السماء والأرض تشكل جانب كبير من الثقافة المحلية في سبت الجارة وما حولها.
ومن الماء انتقلت الحياة إلى الزراعة، فحيث وجدت التربة والماء واليد العاملة نشأت المزارع، وأصبحت الأرض موردًا مباشرًا للأسرة.
ولم تكن الزراعة في صورتها التقليدية مجرد وظيفة يذهب إليها الرجل ويعود، بل نظام حياة تشارك فيه الأسرة وتتشكل حوله المواسم؛ يبدأ بالبذر وينتهي بالحصاد، وما بينهما من رعاية وانتظار وترقب للسماء ومقاومة للآفات والمحافظة على الماء.
وقد عرفت المنطقة محاصيل تتلاءم مع طبيعتها المناخية، ومن بينها السمسم المعروف محليًا باسم الجلجلان، وهو من المحاصيل التي ظلت لها صلة بتهامة عمومًا وسبت الجارة على وجه الخصوص، إلى جانب محاصيل أخرى تختلف باختلاف الموسم ونوع الأرض وكمية المياه.
والجميل في سبت الجارة أن الصلة بالزراعة لم تصبح ذكرى من الماضي فحسب، بل ظل النشاط الزراعي حاضرًا في صورتها الحديثة، وإن اختلفت أدواته وطرق إدارته.
فالمزارع الذي كان يعتمد على الخبرة الموروثة وحدها أصبح اليوم قادرًا على الاستفادة من الإرشاد الزراعي والتقنيات الحديثة وأساليب مكافحة الآفات وتحسين الإنتاج، لكن هذا التطور لا يلغي جوهر العلاقة القديمة؛ فالإنسان ما يزال يعود إلى الأرض، والأرض ما تزال تمنحه شيئًا من هويته.
وهنا تكمن قيمة المحافظة على التراث الزراعي، لا بوصفه حنينًا إلى الماضي، وإنما بوصفه خبرة محلية يمكن تطويرها وربطها بالاقتصاد الحديث والسياحة الريفية والصناعات الغذائية.
وإلى جوار الزراعة احتل الرعي وتربية الماشية مساحة مهمة من حياة المجتمع القديم، فالماشية كانت جزءًا من اقتصاد الأسرة وأمنها الغذائي ومكانتها المادية، وتدخل في البيع والشراء والهدايا والمناسبات، ويحتاج الحفاظ عليها إلى معرفة بالمراعي والمياه والفصول.
وكانت مواسم المطر تنعكس مباشرة على نشاط الرعي؛ فإذا اخضرت الأرض اتسعت فرص المرعى، وإذا شح المطر ضاقت الخيارات وازدادت مشقة الرعاة. ومن هنا تداخلت حياة الإنسان مع دورات الطبيعة بصورة لا يشعر بها كثير من أبناء المدن اليوم، وكان النجاح الاقتصادي للأسرة مرتبطًا بقدرتها على الجمع بين الأرض والماشية والتجارة والعمل.
وفي قلب كل هذه الحركة كانت القرى هي الخلايا الأولى للمجتمع. فسبت الجارة ليست مقر المركز وحده، وإنما فضاء تتصل به قرى وتجمعات سكانية متعددة، ولكل قرية تاريخها وأسرها ومزارعها وطرقها وذاكرتها.
ومن هذه القرى تكون المجتمع الأكبر، وتشابكت الأنساب والمصاهرات، وتعارف الناس، وتقاسمت الأسر موارد الحياة ومشاقها.
وكان الإنسان يعرف جيرانه وأهل القرى القريبة معرفة مباشرة، وتنتقل الأخبار بالمجالس والزيارات، وتجمع الناس المناسبات الدينية والاجتماعية، ويقوم المجتمع على شبكة من العلاقات التي جعلت الفرد جزءًا من جماعة واسعة، لا وحدة منفصلة عنها.
وكانت قيم التكافل والجيرة والكرم والنجدة أكثر من مجرد شعارات أخلاقية؛ فقد فرضت طبيعة الحياة القديمة على الناس أن يتعاونوا، لأن كثيرًا من الأعمال لا يمكن للفرد إنجازها وحده. في الزراعة يحتاج المرء إلى غيره، وفي البناء يجد يد الجار، وفي الأعراس والأتراح تظهر الجماعة، وعند الحوادث والسيول والمرض والسفر تكون الأسرة والقرية سندًا للإنسان.
ومن هذا النسيج الاجتماعي صنعت سبت الجارة جانبًا من شخصيتها، وبقيت آثار هذه الروابط حاضرة رغم التحولات الكبيرة التي غيرت أنماط السكن والعمل والتعليم.
وكان البيت القديم انعكاسًا مباشرًا لهذه الحياة؛ يبنى بما يناسب البيئة ويتوفر فيها، ويراعي شدة الحر واحتياجات الأسرة وموقع الأرض والمزرعة، ويتصل بالمجلس والحوش والماشية ومرافق الحياة اليومية.
ثم جاءت مواد البناء الحديثة، فتغيرت أشكال البيوت، واتسعت المساحات، ودخل الحديد والإسمنت والتكييف والكهرباء، وتراجعت تدريجيًا كثير من أنماط العمارة المحلية.
ومع اختفاء هذه البيوت تصبح الصور القديمة أكثر قيمة؛ لأن صورة منزل عادية التقطت منذ خمسين أو ستين عامًا قد تكون اليوم وثيقة تكشف كيف كان الناس يبنون ويسكنون ويعيشون، وربما تحفظ مشهدًا عمرانيًا لم يبق منه شيء.
وكما تغير البيت تغيرت الطريق. ففي الأزمنة السابقة لم تكن المسافة تقاس دائمًا بالكيلومترات، وإنما بما يحتاجه الإنسان من زمن وجهد ليقطعها.
وكانت طبيعة الطريق تتغير مع المطر والسيل، وقد يضطر المسافر إلى اختيار مسار مختلف بحسب الموسم، ويعرف أهل البلاد مواضع العبور والطرق الآمنة والاستراحات ومصادر الماء.
وكانت الرحلة إلى مدينة القنفذة أو إلى المراكز الأخرى حدثًا له ترتيباته، قبل أن تأتي الطرق المعبدة والسيارات الحديثة فتعيد تعريف الجغرافيا ذاتها.
فما كان بعيدًا أصبح قريبًا، وما كان يحتاج ساعات أصبح يقطع في زمن يسير، واتسع نطاق العمل والتعليم والتجارة والزيارة، وتحولت سبت الجارة من مجتمع يعتمد بصورة أكبر على محيطه القريب إلى جزء متصل ببقية المحافظة والمدن الكبرى.
ومع هذا الاتصال بدأت واحدة من أكبر مراحل التحول في تاريخ المكان، وهي مرحلة التنمية الحديثة.
فقد دخلت الخدمات تباعًا، من التعليم والكهرباء والطرق والاتصالات إلى المرافق الصحية والبلدية وغيرها، وكل خدمة منها لم تكن مجرد مشروع مادي، بل كانت نقطة تحول اجتماعي. فالكهرباء أعادت تشكيل حياة البيت والليل والعمل، والطريق المعبد وسع دائرة الحركة، والمدرسة صنعت جيلًا جديدًا، والهاتف ثم الإنترنت قربا العالم إلى غرفة الإنسان، والخدمات الحكومية جعلت علاقة القرية بالدولة أكثر مباشرة وتنظيمًا.
وكان التعليم من أكثر هذه التحولات أثرًا وأبعدها نتائج؛ لأن المدرسة لم تغير مستوى المعرفة فقط، بل أعادت تشكيل أحلام الأسر ومسارات أبنائها.
فبعد أن كانت خيارات العمل في المجتمعات الريفية محدودة نسبيًا في الزراعة والرعي والتجارة وبعض المهن، فتحت المدارس والجامعات أبوابًا جديدة، وخرج أبناء سبت الجارة والقرى التابعة لها إلى القنفذة ثم إلى مدن المملكة المختلفة، ودخلوا مجالات التعليم والصحة والإدارة والعسكرية والهندسة والأعمال والقطاع الخاص وغيرها.
وأصبح من الطبيعي أن تجد في الأسرة الواحدة من بقي قريبًا من الأرض ومن أصبح موظفًا أو معلمًا أو طبيبًا أو عسكريًا أو رجل أعمال، وتنوع المجتمع مهنيًا ومعرفيًا بصورة لم تكن متاحة للأجيال السابقة.
ومع ذلك، لم تؤد الهجرة للعمل والتعليم إلى المدن إلى ذوبان العلاقة مع المكان، بل اكتسبت شكلًا جديدًا؛ فقد يعيش ابن سبت الجارة في جدة أو مكة أو الرياض سنوات طويلة، لكن جذوره الأسرية وذكرياته ومناسباته وارتباطه بالأرض والقرية تعيده إليها مرارًا. وهذا شأن الأوطان الصغيرة التي تحتفظ بمكانها في النفس؛ فالإنسان لا يحتاج إلى أن يسكن المكان كل يوم حتى يظل المكان ساكنًا فيه.
وربما لهذا نجد أن كثيرًا من أبناء القرى أكثر تعلقًا ببلداتهم كلما ابتعدوا عنها، لأن المسافة تجعل التفاصيل القديمة أكثر وضوحًا في الذاكرة.
وفي مقابل التنمية والتوسع العمراني تظهر أهمية حفظ الذاكرة؛ لأن كل شارع جديد قد يحل محل مسلك قديم، وكل مبنى قد يقوم على موضع بيت لم يعد أحد يتذكره بعد جيلين، وكل وفاة لرجل مسن قد تأخذ معها عشرات القصص والأسماء والتفاصيل التي لم تكتب.
ولهذا فإن تاريخ سبت الجارة الحقيقي لم يكتمل بعد، ولا يزال جانب واسع منه موجودًا في صدور الرجال والنساء، وفي ألبومات الصور القديمة، وفي الوثائق المنزلية، وفي أسماء الأراضي والآبار والشعاب التي لم تدخل الكتب. وإذا لم تجمع هذه المادة اليوم فقد يأتي وقت يبحث فيه الجيل القادم عن إجابات لا يجد من يملكها.
وهنا تبرز أهمية التاريخ الشفوي باعتباره واحدًا من أهم أدوات توثيق سبت الجارة؛ فيجلس الباحث مع كبار السن، لا ليسألهم سؤالًا عامًا عن الماضي، بل ليستخرج التفاصيل الدقيقة: أين كانت البيوت الأولى؟ ما أسماء الآبار؟ كيف كان الناس يذهبون إلى القنفذة؟ ما المحاصيل التي كانوا يزرعونها؟ كيف كانت مواسم الحصاد؟ ما أسماء المواقع التي تغيرت؟ أين أقيمت أول مدرسة؟ من أوائل المعلمين؟ متى دخلت السيارات؟ ما أشهر سنوات السيول؟ من الشخصيات التي خدمت المجتمع؟ كيف كانت الأعراس؟ ماذا كان يلبس الناس؟ ما الأدوات التي كانت تستخدم؟ وكيف كانت العلاقة بين القرى؟ ومن مجموع هذه الجزئيات الصغيرة تتكون صورة تاريخية أصدق من كثير من العبارات العامة.
كما أن في نطاق سبت الجارة شواهد ومواقع قديمة تتناقل الذاكرة المحلية أسماءها، وتناولت بعض التحقيقات الصحفية عددًا منها، ومن بينها مبانٍ أو مواضع ونقوش تحتاج إلى دراسة متخصصة.
وتكمن أهمية هذه الشواهد في أنها قد تفتح نافذة على مراحل أقدم من التاريخ المعروف شفهيًا، لكن الواجب هنا أن نتحلى بالحذر؛ فلا يجوز وصف بناء بأنه أثري لمجرد قِدم مظهره، ولا تحديد عمر نقش دون قراءة علمية، ولا بناء تاريخ كامل على رواية واحدة.
والأجدر أن تنظر الجهات المختصة والباحثون في هذه المواقع، وتوثق إحداثياتها، وتدرس مكوناتها، وتحدد ما يستحق الحماية والتسجيل، حتى تنتقل معرفة المكان من دائرة الروايات إلى دائرة البحث العلمي.
ولسبت الجارة كذلك وجه طبيعي يستحق أن يكون حاضرًا في صورتها، ولا سيما في مواسم الشتاء والأمطار، حين تتبدل الأرض وتظهر الخضرة وتجري بعض المياه وتصبح الأودية والمواقع البرية مقصدًا للمتنزهين. وهذا الوجه يختلف عن صورة القنفذة البحرية، لكنه لا ينافسها؛ بل يكملها.
فمن أجمل ما تمتلكه المحافظة أنها تمنح الزائر أكثر من بيئة؛ البحر غربًا، ثم السهل، ثم الأودية والجهات الداخلية كلما اتجه شرقًا. ولو أحسن استثمار هذا التنوع ضمن رؤية سياحية متوازنة لأصبحت سبت الجارة جزءًا مهمًا من المسار السياحي الطبيعي والريفي لمحافظة القنفذة.
ولا تحتاج السياحة في مثل هذه الأماكن إلى تحويل الطبيعة إلى مدينة إسمنتية؛ بل ربما كانت قيمتها الحقيقية في الحفاظ على طبيعتها، مع توفير الطرق الآمنة والمواقع المنظمة والخدمات الأساسية ولوحات التعريف والمعلومات التاريخية.
ويمكن أن تتكامل هذه السياحة مع المزارع والمنتجات المحلية، فيزور الإنسان الأرض لا ليرى المشهد فقط، بل ليتعرف إلى طريقة زراعة السمسم وغيره من المحاصيل، وإلى تاريخ الريف التهامي، وإلى الأدوات التي استخدمها الأجداد، وإلى الأطعمة والمنتجات المرتبطة بالأرض.
وهنا يصبح التراث مصدر تنمية بدل أن يكون ذكرى تتراجع أمام العمران.
وإذا كان الحديث عن تاريخ سبت الجارة قد مر بالأرض والماء والإنسان والقرى والزراعة والطرق والتحول الحديث، فإننا لا نصل إلى السوق إلا بعد اكتمال هذه الصورة، لأن السوق لم يكن بداية سبت الجارة، وإنما كان ثمرة طبيعية لكل ما سبق.
فحيث توجد القرى، وتوجد المزارع، وتوجد الماشية، وتوجد الطرق، وتتشكل العلاقات الاجتماعية، تنشأ الحاجة إلى مكان يجتمع فيه الناس لتبادل حاجاتهم.
ومن هنا ظهر السوق الأسبوعي، ثم كبر مع الزمن حتى أصبح أشهر معالم سبت الجارة وأكثرها حضورًا في ذاكرة من يعرفها.
وقد عرف السوق باسم سوق سبت الجارة، كما ارتبط باسم سوق بني عيسى الشعبي، وتدل المصادر المتداولة على أن عمره يتجاوز مئتي عام، وهو عمر يجعل منه واحدًا من الأسواق الشعبية العريقة في نطاق محافظة القنفذة.
وهذه المدة الطويلة لا تعني فقط أن السوق قديم، بل تعني أن المجتمع الذي حمله كان قادرًا على المحافظة على تقليد اقتصادي واجتماعي لعدة أجيال، وأن يوم السبت ظل موعدًا محفوظًا حتى بعد تغير وسائل النقل وأساليب التجارة وظهور المتاجر الحديثة.
وفي زمن مضى، كان يوم السوق مختلفًا عن أي يوم آخر؛ فهو موعد تستعد له الأسر قبل حلوله، ويهيئ المزارع ما سيعرضه، ويرتب صاحب الماشية ما يريد بيعه، وينتظر الناس ما يحتاجونه من السلع، ثم تبدأ الحركة من القرى والجهات المحيطة نحو موضع واحد.
وحين يلتقي الناس لا تتبادل الأموال والبضائع وحدها، بل تتبادل الأخبار أيضًا، ويطمئن الإنسان على قريب لم يره، ويسمع خبر قرية بعيدة، ويتعرف إلى أسعار المحاصيل والمواشي، وربما يعقد صفقة أو يحل شأنًا أو يجدد صلة.
ولذلك كان السوق في المجتمع القديم وسيلة إعلام واتصال واجتماع بقدر ما كان مؤسسة تجارية.
وكانت المعروضات نفسها صورة للحياة التي يعيشها الناس؛ ما تنتجه الأرض يصل إلى السوق، وما تربيه الأسر من ماشية يصل إليه، وما تصنعه الأيدي يعرض فيه، وتظهر الأدوات والأطعمة والمنتجات التي يحتاجها المجتمع.
ومع مرور الزمن دخلت السلع الحديثة، وتغيرت أشكال العرض والبيع، وزادت السيارات، وتوسعت مساحة السوق، لكن بقاء السوق نفسه أبقى خيطًا متصلًا بين زمنين مختلفين تمامًا.
وهذه هي القيمة الحقيقية للسوق؛ أنه تراث حي لا أثر ميت.
فالزائر لا يقف أمام بقايا سوق هجره الناس منذ قرن، وإنما أمام مكان ما يزال يؤدي وظيفة اقتصادية واجتماعية، وإن تغيرت تفاصيلها.
ومن خلال هذا الاستمرار يمكن أن يقرأ الإنسان تاريخ التحول في سبت الجارة كلها؛ من الدواب إلى المركبات، ومن الأدوات اليدوية إلى السلع المصنعة، ومن الخبر الذي ينتقل شفهيًا إلى الهاتف المحمول، ومن الاقتصادات المحلية المحدودة إلى الأسواق المفتوحة، بينما بقي السبت ذاته يحمل شيئًا من معناه القديم.
ولذلك ينبغي ألا يختزل سوق سبت الجارة في كونه مجموعة محلات أو بسطات؛ فهو جزء من التراث غير المادي للمكان، لأنه يرتبط بموعد وعادة وطريقة اجتماع ونمط اقتصادي توارثته الأجيال. والحفاظ عليه ينبغي أن يوازن بين متطلبات التنظيم الحديثة وبين حماية هويته الشعبية؛ فالسوق إذا جُرِّد من كل ملامحه المحلية وأصبح نسخة من أي سوق حديث فقد جزءًا من قيمته، بينما يمكن تطوير الخدمات والممرات والمواقف والنظافة والسلامة دون محو الروح التي جعلته مختلفًا.
ومن هنا يكتسب السوق أهميته في نهاية الحكاية لا بدايتها؛ فهو المكان الذي اجتمعت فيه نتائج تاريخ كامل. إليه جاء محصول المزرعة، وفيه بيعت الماشية التي رعتها الأرض، وعبر طرقه جاء أهل القرى، وفيه التقت الشبكة الاجتماعية، ومن اسمه بقي يوم السبت حاضرًا في الاسم الجغرافي.
وكأن السوق كان المرآة التي انعكست عليها عناصر سبت الجارة كلها في مشهد واحد، ولذلك اشتهر أكثر من غيره، لكن وراء المرآة تاريخًا أوسع وأعمق لا ينبغي أن يحجبه لمعانها.
وحين ننظر إلى سبت الجارة اليوم نجد أنفسنا أمام مكان يجمع عدة أزمنة في وقت واحد؛ في العمران والخدمات يعيش الحاضر، وفي الطرق والتعليم والاتصالات تظهر ثمار التنمية الحديثة، وفي المزارع والأودية يبقى شيء من العلاقة القديمة بالأرض، وفي أسماء القرى والمواضع تستقر طبقات من الذاكرة، وفي السوق يبقى يوم السبت شاهدًا حيًا على عادة تجاوزت القرنين.
وهذه القدرة على الجمع بين القديم والجديد هي ما يمنح المكان قيمته الحقيقية.
ولعل ما تحتاج إليه سبت الجارة في المرحلة المقبلة ليس اختراع هوية جديدة، بل اكتشاف هويتها الموجودة وتوثيقها. فالهوية هنا حاضرة في الاسم، وفي الطبيعة، وفي الاقتصاد الزراعي، وفي السوق، وفي القرى، وفي الحكايات التي يرويها أهل المكان.
ويمكن لمشروع توثيقي جاد أن يجمع هذه العناصر في سجل شامل يبدأ من الخرائط القديمة والصور، ويمر بالروايات الشفوية، وينتهي بحصر المواقع والوثائق والشخصيات والأحداث والتحولات التنموية، حتى يكون للأجيال القادمة مرجع تعرف من خلاله كيف كانت سبت الجارة قبل الطرق الحديثة، وكيف تغيرت، وما الذي بقي منها.
وأكبر خطر يهدد تاريخ القرى ليس هدم مبنى قديم وحده، وإنما موت الذاكرة دون أن تُكتب.
فالبناء قد توثقه صورة، لكن القصة إذا رحل صاحبها قد تختفي إلى الأبد.
واسم الموضع إذا توقف الناس عن استخدامه ربما يختفي من الخارطة خلال جيل واحد، وطريق قديم إذا غطاه العمران قد لا يعرف أحد بعد عقود أنه كان شريانًا للحياة.
ولهذا فإن كتابة تاريخ سبت الجارة ليست ترفًا ثقافيًا، وإنما حفظ لجزء من ذاكرة القنفذة نفسها.
فالقنفذة لا يكتب تاريخها من البحر وحده، مهما كان البحر عظيم الحضور في سيرتها، ولا من المدينة القديمة والميناء وحدهما، بل تكتب كذلك من أوديتها وبلداتها الشرقية وأسواقها وقراها ومزارعها ومسالك أهلها.
وإذا كان ساحلها يروي قصة السفن والتجارة والبحر الأحمر، فإن سبت الجارة تروي قصة أخرى: قصة الإنسان التهامي حين استقر على الأرض، وانتظر المطر، وزرع الحقل، ورعى الماشية، وسلك الطريق، وبنى القرية، وربى أبناءه، ثم اجتمع مع جيرانه في يوم معلوم من كل أسبوع.
وهكذا تبدو سبت الجارة في صورتها الأوسع فصلًا من فصول القنفذة الداخلية، وذاكرة من ذاكرات تهامة، وموطنًا تشكلت هويته من تفاعل الأرض والإنسان والزمن.
لم يصنعها السوق وحده، ولم يمنحها الوادي وحده قيمتها، ولم تبدأ يوم أصبحت مركزًا إداريًا؛ وإنما تراكمت فيها حياة أجيال لا نملك أسماءهم جميعًا، لكن آثارهم باقية في الأرض والأسماء والعادات والطرق وما تناقلته البيوت من ذاكرة.
وحين ينطق الإنسان اليوم باسم سبت الجارة، فإنه ينطق اسمًا بسيطًا في ظاهره، لكنه يحمل وراءه أسئلة تاريخية وجغرافية واجتماعية كثيرة.
ينطق يومًا استقر في اسم مكان، وموضعًا عاش فيه الناس قبل أن تظهر خرائطنا الحديثة، وأرضًا جرت فيها السيول ونبت فيها الزرع، وطرقًا عبرتها أقدام لم يبق أصحابها، وقرى حفظت أسماءها، وأجيالًا انتقلت من بساطة الريف إلى اتساع العصر الحديث دون أن تفقد تمامًا إحساسها بالمكان الأول.
وفي كل ذلك تكمن عراقة سبت الجارة؛ فالعراقة ليست دائمًا قصرًا شامخًا أو نقشًا مؤرخًا على حجر، وقد تكون أحيانًا في استمرار الاسم، وتواتر السكن، وبقاء الذاكرة، وتعاقب الأجيال على أرض واحدة، وقدرة المكان على أن يحمل ماضيه معه وهو يسير نحو المستقبل.
فقد تبدلت طرق سبت الجارة، وتغير عمرانها، وتنوعت أعمال أبنائها، واقتربت المسافات بينها وبين المدن، ودخل العالم الحديث بيوتها كما دخل سائر قرى الوطن، لكن تحت هذه الصورة الجديدة ما تزال هناك سبت جارة أخرى لا يراها إلا من يعرفها: سبت الجارة التي تحفظها ذاكرة الشيخ حين يحدث عن أيام الصبا، وتحفظها الأرض حين تستقبل المطر، وتحفظها المزرعة حين يعود موسمها، وتحفظها أسماء المواضع القديمة، ويحفظها السبت حين يعود كل أسبوع وكأنه يستدعي من التاريخ ذلك الاجتماع الأول.
وسبت الجارة، في نهاية الأمر، ليست سوقًا عريقًا فحسب، ولا مركزًا من مراكز محافظة القنفذة فحسب؛ هي سيرة مكان صنعته الأرض قبل الطريق، والماء قبل العمران، والإنسان قبل المؤسسات، ثم جاءت القرون فأضافت إلى كل طبقة طبقةً أخرى، حتى غدت اليوم ذاكرةً متراكمةً من التاريخ والجغرافيا والاجتماع.
مكان حمل يومًا من أيام الناس في اسمه، وحمل الناس اسمه في وجدانهم؛ وبين السبت والجارة امتدت حكاية أرضٍ لم تُكتب فصولها كلها بعد، وما يزال في ترابها وذاكرة أهلها من القصص ما يستحق أن يُروى، ومن التاريخ ما يستحق أن يُحفظ، ومن الجمال ما يجعلها واحدة من الوجوه الأصيلة لذاكرة القنفذة وشرقها العريق.
